蘇東坡說：“書乃有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為書也。”蕭衍評王僧虔書：“凜凜皆有一種風(fēng)流氣魄。”此評同樣適用于紫砂藝術(shù)的要求。紫砂文化有極大的包容性，它把詩書畫作為自己的同盟軍，以達(dá)到擴(kuò)充自身，壯大自身，然而又不淹沒自身，相反使自身的氣血更健，風(fēng)格更呈多種多樣的目的。”現(xiàn)在來看，除了紫砂文化的包容性，還有就是中國書畫的滲透性。

要真正創(chuàng)造出感己感人的藝術(shù)作用不是件輕而易舉的事，因此，紫砂陶藝家，要想借書畫這一藝術(shù)種類來提高紫砂陶的品位也應(yīng)該由書畫家及紫砂陶藝家共同努力。

紫砂陶藝家不僅要會制壺，更要懂得為什么制壺，怎樣從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等等的豐沃土壤中去吮吸養(yǎng)料。當(dāng)新世紀(jì)的到來，要求我們紫砂隊(duì)伍中要產(chǎn)生學(xué)者型的大師，能扛著大旗帶領(lǐng)或影響一般藝人走正道，走明道，人品、藝品都要達(dá)到爐火純清的程度。

《石瓢》  馬永強(qiáng)

紫砂器自清代陳曼生等文化人介入之后，一改往日單一的面孔，而是顯現(xiàn)出“壺隨字貴，字隨壺傳”的新局面，陳曼生的功績在于他與紫砂藝人密切結(jié)合，不斷創(chuàng)造，力作層出。當(dāng)今電有一些書畫名家諸如唐云、謝稚柳、朱屺瞻、馮其庸、亞明等等涉足紫砂領(lǐng)域，并留下許多珍貴的砦砂藝術(shù)作品。

陶器藝術(shù)與書法、繪畫藝術(shù)皆是鼎立于世界藝術(shù)之林的東方藝術(shù)代表。陶器藝術(shù)在我國新石器時代就已出現(xiàn)，勃發(fā)于唐朝，宋代達(dá)到高峰，歷經(jīng)元明清，趨于完善，成為中國文化的象征。紫砂屬于陶器藝術(shù)的一個門類，在紫砂藝術(shù)中，以漢字為基礎(chǔ)的中國書法，是中華民族其他門類藝術(shù)的基礎(chǔ)，欣賞者可以從抽象的漢字線條中感悟到中華民族共同的文化內(nèi)涵。陶器藝術(shù)與繪畫，無論是從藝術(shù)本質(zhì)、特征的表現(xiàn)手段來，都是有共通之處。繪畫藝術(shù)追求“氣韻生動”、“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹保赜谛蜗蟮目虅澓蛯σ饩趁赖淖非蟆Ｒ虼耍瑫嬎囆g(shù)有著足夠的本體條件與陶器藝術(shù)融合，共生和發(fā)展。

《亭方》   毛建韋

紫砂文化概括起來說，是中國悠久的陶文化與成熟于唐代的茶文化相互融合。其主要表現(xiàn)在造型。泥色，銘款。書法、繪畫、雕塑和篆刻等諸多方面。紫砂藝術(shù)家以壺為創(chuàng)作主體，融合諸藝術(shù)于一體，在內(nèi)容形式方面相統(tǒng)一，形神兼?zhèn)洹Ｗ仙八囆g(shù)的最大特點(diǎn)是素質(zhì)、素形、素色、不上彩、不施釉，質(zhì)樸無華。其素面素心的特有品格，常使人對他情有獨(dú)鐘，古今無數(shù)詩人、畫家為他癡迷。